قيمة إجماع المسلمين عند السنة والشيعة | السيد كمال الحيدري USA-PH

المرجع والمفكر الإسلامي آية الله السيد كمال الحيدري عنوان الدرس| تعارض الأدلة 85 واطمئنوا هذا التحقيق لأول مرة يقال ولم أره في كتاب أحد أنه هذه الروايات يتعامل معها بهذه الطريقة. الآن تعالوا معنا إلى روايات لا تجتمع أمتي على ضلالة طيب سيدنا من قال لكم أن إجماع المسلمين حجة؟ هذا الكتاب أيضاً من الكتب المفيدة والصغيرة, وما أدري يوجد له طبعة حديثة أو لا, ولكن أنا عندي الطبعة الحجرية, وعندما بحثت عنه لم أجد له طبعة حديثة, إذا وجدتم فالأخوة يأخذون لنا ولو نسخة منه, وهو (نظم المتناثر من الحديث المتواتر, تأليف: أبي الفيض الإدريسي الشهير بالكتاني, دار الكتب العملية بيروت لبنان) هذا الكتاب جمع كل الأحاديث المتواترة, وذكر كل حديث متواتر عندهم كم من الصحابة, الأحاديث المتواترة عن النبي, لا عن غيره, عن النبي, وكل رواية كم راوي لها من الصحابة, إلى أن يأتي في (ص104, رقم الحديث 179) يقول: [عصمة الأمة عن الخطأ] وهذا الذي بالأمس ذكرنا للأعزة, التفتوا, إذن هم يعتقدون أنه يوجد معصوم بعد رسول الله أو لا يعتقدون؟ نعم, لا يمكن دينٌ وشريعة لسيد المرسلين إلا أن العصمة مستمرة بعد رسول الله, إذن لا يتهمون, والآن مع الأسف الشديد ونحن الشيعة أخذنا من حيث لا نشعر, نحن نقول يشترط معصوم بعد رسول الله, يقول لا, السنة لم يقولوا يشترطوا, لا, لا يوجد عالم سني قال لا يشترط العصمة بعد رسول الله, الكل قالوا تشترط العصمة, إذن أصولنا متفقة مع أصول المسلمين, علماء المسلمين المحققين منهم, الآن بعض (البقالين) بعض واقعاً عوام لا علاقة لنا بهم. أنا عندما أقول (بقالين) اتصلوا بي في يوم واحد من العراق وبعث لي على موقعي حتى يقول لي بأنه صحيح أنا بقال أبيع كذا ولكنه أنا عندي استعداد على الموقع أتكلم معاك, يعني لماذا أنت عندما تضرب مثال تضرب مثال من؟ .., وحقه, على ماذا أنت تريد أن تضرب مثال تقول بقالين أو حمالين, طيب من قال بأنه الحمال.., قد يكون بيني وبين الله كذا, المهم هذه جاءت من ثقافتنا التي نحن دائماً نحن نعتبر أنفسنا أهل علم والناس عوام, عوام.. أنا مراراً ذكرت, قلت هذه قضية أهل العلم والعوام قضية نسبية, طيب أنا عندما أذهب إلى الطبيب أنا ماذا أصير؟ طيب هو يصير أهل العلم وأنا أصير عوام, قضية نسبية, الآن أنت بتعبيرنا (على رأسك ريشة) أنت أهل علم وذاك عوام على ماذا. قيل للصادق× أيكون العالم جاهلاً؟ قال: نعم, عالمٌ بما يعلم وجاهل بما يجهل طيب واضحة لا تحتاج إلى مزيد بيان, واحد يقول لنا أنت عالم وجاهل, على أي الأحوال. هناك في رقم الحديث يقول عصمة الأمة عن الخطأ التفت إلى التعبير, إذن يوجد معصوم بعد رسول الله, أو لا يوجد؟ نعم الاختلاف في المصداق, نحن نقول المعصوم من؟ علي وأهل بيته, هم يقولون المعصوم من؟ لا, هم يقولون لا, اطمأن أهل الحل والعقد والنخبة الخاصة بعد رسول الله, ويعددوهم سبعة عشر إلى عشرين نفر لا أكثر من هذا, صحيح العنوان الصحابة الصحابة, ولكنه إذا مثلاً أبو بكر قال شيء والله لو أجمعت الصحابة على خلافه يقدم من؟ أبو بكر, يقدم عمر, يقدم فلان.., أبداً, مجموعة ذكروهم وذكرها ابن كثير, سبعة عشر إلى عشرين لا أكثر, وهذا بيت القصيد, هؤلاء الذين نقلوا الحديث عن رسول الله, وغيرهم لا ينقل, ماذا هؤلاء ثمانية عشر ألف صحابي أو اثنى عشر ألف صحابي أو مائة وعشرين ألف صحابي ولا أعلم كم عددهم!! ماذا نقلوا الحديث؟ لا والله, فقط نعرف أسمائهم لا أكثر من ذلك. يقول: [أحاديث عصمة الأمة وأنها لا تجتمع على ضلالة وخطأ ذكر ابن الهمام في التحرير وغير واحد أنها متواترة معنىً, ونص ابن الهمام ومن الأدلة السمعية أي على أن الإجماع حجة قطعية آحاد تواترها منها مشترك لا تجتمع أمتي, ومن ألفاظه أن الله لا يجمع أمتي على ضلالة, أخرجه الترمذي وغيره] التفت [أولاً عن ابن عمر بإسناد رجاله ثقات, عن أبي بصرة الغفار وعن أبي مالك الأشعري وعن أنس] طبعاً كل واحد ينقل من نقل الرواية عنهم [وعن أنس وعن ابن عباس] إذن خمسة من الصحابة ماذا؟ وقد ذكرنا في محله أنه لا أقل إذا اجتمع, طبعاً ابن حزم أربعة يقول كافي, على أي الأحوال, [ابن عباس وأورده.., وبالجملة فهو حديثٌ مشهور المتن ذو أسانيد كثيرة وشواهد متعددة في المرفوع وغيره وراجعه..] أيضاً فلان وفلان يذكر مجموعة من المصادر راجعوها هناك, جيد, هذا أين؟ في كتبهم, إذن هم عندهم الرواية ماذا؟ الآن أنا أريد أن أطبق إجماع المسلمين حتى على هذه الروايات لا تجتمع أمتي على خطأ. المشهور في كلمات الشيعة أن هذه الرواية عامية, أنا ما أدري, هذا الذي الآن صار في ذهن الأعزة بمجرد قالوا الرواية عامية ماذا يفعلون بها؟ مع أنه بيني وبين الله من قال إذا رواتها من العامة, طيب الأعلام في كتبهم الرجالية قالوا إذا لم يكن إمامياً وكان ثقة فالرواية ماذا تصير؟ تصير موثقة, إذن بمجرد عامية تضرب بها عرض الجدار لماذا؟ آلاف الروايات الموجودة في كتبنا المعتبرة الموثقة هي روايات عامية, يعني واقعاً نحن نعتقد أن كل صحابي رواياته ليست معتبرة؟ لا, من قال, من قال أن صحابة رسول الله رواياتهم كلها ليست معتبرة, نحن عندنا مشكلة مع بعض الصحابة لا مع جميع الصحابة, جيد. تعالوا معنا إلى كتبنا. في كتبنا, الأعزة يتذكرون هذه الرواية موجودة في (أصول الكافي, ج1, طبعة دار الحديث, ص238- 240) الرواية, أولاً: من حيث السند, فهي رواية صحيحة السند, والأخوة الذين يريدون أن يراجعونها مراراً ذكرنا لهم أن هذه الرواية واردة في (باب إبطال الرؤية من كتاب التوحيد, الحديث2) التي يعبر عنها العلامة المجلسي من حيث السند [صحيح, صحيح, صحيح], إذن من حيث السند معتبرة. الرواية إذا يتذكرها الأعزة, نحن قراناها عن الإمام الرضا×, فقال أبو قرة: فتكذب بالروايات يعني تعتبرها كاذبة روايات أن الله يُرى بالعين العادية فقال أبو الحسن التفتوا إلى الكلام فقال أبو الحسن: إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها هذه من روايات العرض على الكتاب

Category